Панафриканская философия

Панафриканская философия афроамериканского правозащитника и писателя Уильяма Эдуарда Бёркхардта Дюбуа (1868-1963), который в 1909 году создал Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения, также была сформулирована в начале века. В ней акцент делался на общее африканское наследие чернокожих американцев, и это в двадцатые годы способствовало зарождению литературного и идеологического движения «Негритюд» (франц. негритянство). Созданное африканскими и карибскими франкоговорящими поэтами, это движение стремилось привлечь интерес к черным цивилизациям Африки, отстаивало идею красоты расы и концепцию единства выходцев из Африки.

Подобные инициативы способствовали национальной гордости, чувству национального единства и интернациональной солидарности переселенцев из Африки. Идеи Дюбуа сыграли важнейшую роль для «гарлемского ренессанса»: в отличие от Вашингтона и Гарви, он верил, что афроамериканцы могут достичь полного экономического, гражданского и политического равенства с белым населением Америки. Кроме того, он был глубоко убежден в примирительной роли искусства — высшего достижения цивилизованного человека — и в том, что поддержка чернокожих художников позволит им внести достойный и значительный вклад в американское общество.

Хотите испытать удачу? Делайте ставки в казино azartpllay777.vip и выигрывайте.

Среди других факторов, которые подготовили «гарлемский ренессанс», нужно отметить интерес европейских модернистов к «примитивному» африканскому искусству и высокую оценку, данную ими афроамериканскому танцу и музыке, особенно спиричуэлам и джазу, которые стали олицетворением одновременно и народного, и авангардного искусства Нового Света. Афроамериканские интеллектуалы, в частности Ален Локк ( 1886-1954), быстро поняли, что мода на все африканское и афроамериканское может и должна способствовать социальным изменениям. Общественно-политические, экономические, идеологические, культурные и эстетические проблемы требовали создать образ «нового негра» и ускорить культурное обновление, которое отдало бы должное африканскому наследию чернокожих американцев, их жизни и истории в Америке и засвидетельствовало бы их превращение в современных городских жителей. Этому запросу и отвечало движение «новых негров». Как отмечал в 1925 году социолог Чарльз Спёрджен Джонсон ( 1893-1956), «развивается новый тип негра — городской негр». Этот новый чернокожий горожанин нуждался в новой идентичности, которая заменила бы идентичность раба.